Inductive reasoning requires exploiting links between evidence and hypotheses. This can be done focusing either on the posterior probability of the hypothesis when updated on the new evidence or on the impact of the new evidence on the credibility of the hypothesis. But are these two cognitive representations equally reliable? This study investigates this question by comparing probability and impact judgments on the same experimental materials. The results indicate that impact judgments are more consistent in time and more accurate than (...) probability judgments. Impact judgments also predict the direction of errors in probability judgments. These findings suggest that human inductive reasoning relies more on estimating evidential impact than on posterior probability. (shrink)

Crupi et al. (Think Reason 14:182–199, 2008) have recently advocated and partially worked out an account of the conjunction fallacy phenomenon based on the Bayesian notion of confirmation. In response, Schupbach (2009) presented a critical discussion as following from some novel experimental results. After providing a brief restatement and clarification of the meaning and scope of our original proposal, we will outline Schupbach’s results and discuss his interpretation thereof arguing that they do not actually undermine our point of view if (...) properly construed. Finally, we will foster such a claim by means of some novel data. (shrink)

The development of reflex theory in its Pavlovian interpretation had significant resonance in a wide range of academic research areas. Its impact on the so-called humanities was, perhaps, no less than the effect it had in medical science. The idea of the conditioned reflex suggesting a physiological explanation of behaviour patterns received a particularly warm welcome in philosophy and psychology as it provided a scientifically-based tool for a conceptual u-turn towards objectivism. This article looks into the ways these ideas contributed (...) to the formation of the Soviet language theory, namely, to the sociological interpretation of language development and speech production presented in the pioneering works of Sergej M. Dobrogaev (1873–1952). (shrink)

Derived from a rat model, the theory of Sagvolden et al. offers an all-explanatory model of attention-deficit/hyperactivity disorder (ADHD) anatomy, behaviour, and cognition as being caused predominantly by a hypo-dopaminergic mesolimbic (affecting the mesocortical and nigrostriatal) system, leading to abnormal reward and extinction processes. This model suffers from oversimplification and reductionism, reflecting the limitations of the use of animal models to explain higher mental disorders.

This article builds upon existing scholarship concerning the relationship between improvisation and composition. Sections 1 to 3 comprise an exploration into and analysis of both the traditional understanding of improvisation and composition as opposing categories, as well as the more modern, nuanced view of their interpenetrating natures. I conclude that the former view should be replaced by the latter. Sections 4 and 5 present and subsequently negate two potential failings of my argument. First, I confront the problem posed by Goehr’s (...) work-concept, whose essence is opposed to the spirit of improvisation, but argue that recording allows for the solidification of these improvisations into works. Secondly, I undermine the view that composition is creation ex nihilo whilst improvisation is the mere reworking of old material. I uncover the originality of improvisation and formulae of composition to restore their compatibility and reinforce improvisation’s status as a method of broad- and narrow-sense composition. (shrink)

It is easy to construct pairs of sentences X, Y that lead many people to ascribe higher probability to the conjunction X‐and‐Y than to the conjuncts X, Y. Whether an error is thereby committed depends on reasoners' interpretation of the expressions “probability” and “and.” We report two experiments designed to clarify the normative status of typical responses to conjunction problems.

ABSTRACTThis commentary questions the presumption in genetic research that a biological connection exists between populations identified as Jewish. The author emphasises that identifying individuals as Jewish based on biological criteria is a sociological process that can draw attention away from other social mechanisms affecting identity construction. She also encourages critical consideration of the possible racialised thinking behind genetic anthropology studies, and the language used to express genetic findings. In conclusion, she calls for a radical cultural shift in the kind of (...) knowledge valued as significant, relevant, and beneficial to the people on whom genetic ancestry studies are carried out and she asks for attention to the political contexts surrounding all such research. (shrink)

This commentary questions the presumption in genetic research that a biological connection exists between populations identified as Jewish. The author emphasises that identifying individuals as Jewish based on biological criteria is a sociological process that can draw attention away from other social mechanisms affecting identity construction. She also encourages critical consideration of the possible racialised thinking behind genetic anthropology studies, and the language used to express genetic findings. In conclusion, she calls for a radical cultural shift in the kind of (...) knowledge valued as significant, relevant, and beneficial to the people on whom genetic ancestry studies are carried out and she asks for attention to the political contexts surrounding all such research. (shrink)

Because the conjunction pandq implies p, the value of a bet on pandq cannot exceed the value of a bet on p at the same stakes. We tested recognition of this principle in a betting paradigm that (a) discouraged misreading p as pandnotq, and (b) encouraged genuinely conjunctive reading of pandq. Frequent violations were nonetheless observed. The findings appear to discredit the idea that most people spontaneously integrate the logic of conjunction into their assessments of chance.

This book offers a compelling account of the evolution of sensibility, weaving together Darwinian and biosemiotic theory. It works along non-anthropomorphic aesthetics of the appreciation and creation of beauty in nature as an end in itself which has practical benefit.

Resumen: Este artículo destaca el lugar fundamental que Hegel da al concepto de Pietät en la conformación ética de la comunidad occidental y su influencia en el pensamiento social. Con base en la tesis hegeliana del origen artístico-religioso de la filosofía, el artículo ubica la Pietät en la lectura que Hegel hizo de la Antígona de Sófocles, y se guía por tres conceptos estructurantes: ley, revelación y conciliación, destacando el lugar radical de la mujer en la humanización de la comunidad, (...) por lo que se conforma en dos partes generales: la exposición preponderantemente masculina y el arribo al planteamiento femenino como intento de superación de la filosofía. Por ello, este trabajo se apoya en la interpretación que hacen algunos pensadores sociales de la lectura hegeliana de la Antígona y concluye que el concepto de Pietät constituye un marco fundamental para el pensamiento de Hegel para revelar el componente sustancial humano-comunitario de la civilización moderna.: This article highlights the fundamental place that Hegel gives to the concept of Pietät in the ethical conformation of the Western community and its influence on social thought. Based on the Hegelian thesis of the artistic-religious origin of philosophy, this work locates concept of Pietät in the reading that Hegel made of Sophocles’ Antigone. Which is why this article is guided by three structuring concepts: law, revelation, and conciliation, standing out the radical site of women in the humanization of civilization, so it is built on two general parts: the preponderantly male exposure and the arriving to a female approach as a try of overcome philosophy. It is why this writing leans on the interpretation some social researchers have made of Hegelian’s reading of Antigone and concludes that the concept of Pietät makes a fundamental framework to Hegel’s thought to reveal the substantial human-communitary component of modern civilization. (shrink)

El presente artículo, refiere una investigación de carácter cualitativo, desarrollada con el propósito de interpretar los significados construidos por los docentes sobre la evaluación en sus prácticas, se contextualiza en la escuela primaria del Núcleo Escolar Rural N°323 en el estado Falcón, Venezuela, llevada a cabo en el año escolar 2016-2017. Asumido este quehacer como multireferencial, cíclico, emergente, co-construido y cambiante, fue abordado con una metódica orientada por la fenomenología social. Para la sistematización de la información se realizaron intercambios y (...) entrevistas en profundidad, mientras que los registros fueron realizados haciendo uso del diario del investigador y equipos tecnológicos como recursos. Los datos fueron analizados siguiendo los procesos de categorización y triangulación de fuentes, con la finalidad de ampliar el fenómeno estudiado para su comprensión. En el contraste, integración e interpretación de los significados se consideraron tres categorías medulares alusivas a la evaluación como proceso complejo, los nudos críticos en las prácticas evaluativas y la evaluación como componente curricular. Los hallazgos develados dan cuenta de los significados construidos por los docentes sobre la evaluación, quienes la plantean como un proceso auténtico, con el propósito de facilitar la mejora del proceso de aprendizaje. (shrink)

Contra el "sentido ordinario" de que la justicia implica, entre otras cosas, dar a cada quien lo que se merece, en su teoría de la justicia como equidad John Rawls adopta una perspectiva normativa radicalmente anti-meritocrática al considerar que nadie merece su lugar inicial en la sociedad y, por lo tanto, los factores contingentes no pueden tener incidencia distributiva. Desde el comunitarismo, se argumenta que la concepción rawlsiana del sujeto –despojado de casi toda particularidad– impide abordar la cuestión del mérito (...) en tanto bien social propio de la esfera del reconocimiento. El libertarismo de derecha nozickeano, en tanto, recusa las pretensiones rawlsianas ya que desconoce la validez de la regla contractual que impide sacar provecho total de los atributos moralmente arbitrarios. Desde el igualitarismo relacional, Thomas Scanlon procura una rehabilitación limitada del mérito, en la medida en que sea o bien institucionalmente dependiente o merecimiento puro. Así, en lo que sigue, examinaremos la propuesta rawlsiana y la de sus críticos, para mostrar que, en definitiva, la anti-meritocracia de Rawls sale airosa de los embates más radicales y, en cierta medida, puede alojar la posición de Scanlon pero al precio de volverse menos exigente. ARK: ark:/s18537960/thqx/xirg. (shrink)

Epistemologists and philosophers of science have often attempted to express formally the impact of a piece of evidence on the credibility of a hypothesis. In this paper we will focus on the Bayesian approach to evidential support. We will propose a new formal treatment of the notion of degree of confirmation and we will argue that it overcomes some limitations of the currently available approaches on two grounds: (i) a theoretical analysis of the confirmation relation seen as an extension of (...) logical deduction and (ii) an empirical comparison of competing measures in an experimental inquiry concerning inductive reasoning in a probabilistic setting. (shrink)

O presente trabalho avalia em que medida o projeto de lei 8.048/2014, pode ser enquadrado como uma tentativa de experimentalismo democrático no Brasil, a partir do resgate do sentido e da prática da soberania popular na construção da democracia, nos termos de um constitucionalismo popular.

We discuss the probabilistic analysis of explanatory power and prove a representation theorem for posterior ratio measures recently advocated by Schupbach and Sprenger. We then prove a representation theorem for an alternative class of measures that rely on the notion of relative probability distance. We end up endorsing the latter, as relative distance measures share the properties of posterior ratio measures that are genuinely appealing, while overcoming a feature that we consider undesirable. They also yield a telling result concerning formal (...) accounts of explanatory power versus inductive confirmation, thereby bridging our discussion to a so-called no-miracle argument. (shrink)

As a category, poiesis can be extended beyond the standard anthropocentric use and applied across three radically different scales: auto-poiesis in everyday self-organization of every living creature, phylo-poiesis in the shaping of a species by sexual selection across various generations and onto-poiesis as an individual's development of formal skills and creative modification of its environment. In this paper, I apply these distinctions and argue, following Darwin and Sebeok, for the possibility of considering poietic and aesthetic manifestations among various animal species (...) in their ability of both appreciating and expressing rhythm, visual decorative patterns, and chromatic qualities. In music we can find song and equivalents to instrumental playing (cicadas and crickets), theater in representing fictitious situations (killdeer's broken wing act and playing), acrobatic skills (various types of woodcocks and paradise birds) and dancing (cranes and eleonora cockatoo). I do not claim there is animal art, since the very concept of the “artistic” is a result of convention. What I do assert, however, is that human aesthetic appreciation did not emerge ex nihilo nor was granted by God to humans only (as Wallace believed) but has evolutionary relevance and is preceded by the zoo-aesthetics in many other species. (shrink)

Based on the understanding of aesthetics as the study of all processes and activities related to aesthesis in his original etymological sense as «sensibility», this paper argues that an evolutionary approach must follow the evolution of aesthesis from its inception. A degree of sensibility may perhaps be traced already at molecules sensing borders in DNA replication. The next stage, which may be defined as “cyto-aesthesis”, refers to evidence of cells’ actions to antigens, virus, enzymes or bacteria and other significant elements (...) in the intercellular fluid by their receptors’ sensibility to ligands. Darwin explored plants’ irritability specifically at their tendrils and petioles and there are studies on their sensibility to surface, nutrients, touch, water, temperature, seasonal cycles, color, gravity, and light. All animal species, including human beings, have evolved a keen sensitivity to predators and mates upon which their survival depends following evolutionary priorities and conditions. There is consequently no particular experience that we may call «aesthetic experience», a redundant term, since the whole spectrum of activities and effects of various species’ sensibility involves experiencing the world, namely, aesthesis. (shrink)

En la obra de William Shakespeare, es posible identificar, según Terry Eagleton, al menos dos visiones del comunismo. Por un lado, como un mundo de abundancia absoluta, tal como es descripto por Gonzalo en La tempestad; y por otro, como un sistema donde cada quien recibe sólo lo suficiente, en un escenario de recursos escasos, según se desprende de El rey Lear. La concepción del comunismo de la abundancia coincide con la interpretación elaborada por Gerald A. Cohen, quien compara al (...) comunismo marxiano con una banda de jazz en la cual —dada una plena abundancia material— cada individuo persigue sus fines auto-referentes y sin obligación de asistir a los demás. Esta interpretación va a contracorriente de las escuetas anticipaciones marxianas sobre el comunismo, ya que dibuja un mundo social dominado por afanes individuales y no por la presencia de lazos comunitarios. En este artículo, analizaremos las dos visiones shakespearianas para luego establecer algunas relaciones con la posición de Cohen. Argumentaremos que la perspectiva más deseable y acaso posible —y más ajustada a la visión marxiana— es aquella que se sitúa en un punto medio entre la indolente plenitud sin normas de la utopía de Gonzalo y el comunismo inexorable que se vislumbra en El rey Lear. En segundo término, examinaremos los límites de la metáfora jazzística, enfatizando que la indiferencia mutua y el individualismo —con un trasfondo de plenitud material ilimitada— no son rasgos congruentes con el espíritu del comunismo marxiano. Tras los pasos de Cohen, sostendremos, por último, que el comunismo requiere comunidad —o clemencia shakespeariana— para templar los bordes más filosos de la justicia igualitaria de las instituciones. (shrink)

A partir de las críticas que el igualitarismo fraternal lanzó contra el igualitarismo de la suerte, G. A. Cohen propuso un compromiso a través del denominado modelo de campamento. Puesto que dicho trade-off no quedó formalizado, en este artículo se intenta aportar algunos elementos en tal dirección. En concreto, se argumenta: a) que Cohen tiende un primer puente hacia el igualitarismo fraternal al distinguir los aspectos de equidad y legitimidad en una concepción de lo justo, conjuntamente con la afirmación de (...) que la suerte en las opciones nunca preserva la justicia; b) que los principios igualitario y comunitario, que Cohen postula como deseables para el socialismo, operan sobre la base de la distinción equidad-legitimidad, de modo que las desigualdades generadas por elecciones genuinas y mala suerte en las opciones son justas en tanto resultan legítimas pero no son justas en términos de equidad y, en consecuencia, las desigualdades que rasgan el tejido social son causalmente fundamentales mientras que el principio comunitario es normativamente fundamental; y c) que los elementos comunitarios que impulsan el compromiso de Cohen ya están presentes en sus nociones de igualdad voluntaria, ethos igualitario, lectura estricta del Principio de Diferencia rawlsiano y comunidad justificatoria. (shrink)

ResumenEste artículo tiene por objetivo aproximarse a la influencia de la obra del economista sueco Gunnar Myrdal en las ciencias sociales, con base en su concepto de “infraclase”. El punto de partida es la convicción de que este concepto exige al método de la ciencia social su atención a los efectos de las acciones de la realidad a la que estudia y no permite, así, que la economía, por ejemplo, intente escapar reclamando independencia y además alegando objetividad. Para ello, en (...) este sentido, ha de retomar su origen como ciencia social. Este artículo, entonces, se divide en cuatro partes. En la primera, vemos cómo la sociología llega y retoma el concepto de “infraclase” a partir de la definición que hace Myrdal; en la segunda, se expone de manera sintética el debate del pensamiento social en torno a ese concepto. En la tercera parte se exponen los puntos estructurales del método de Myrdal vista desde la economía y, finalmente, planteamos algunas conclusiones generales sobre la actualidad de la obra de este pensador sueco.Palabras clave: Myrdal; infraclase; ética; método; ciencia social. (shrink)

El equilibro reflexivo ideado por John Rawls ha sido utilizado con frecuencia en la investigación ética a partir de textos literarios. En este trabajo ponemos a prueba el método rawlsiano en la lectura de la utopía socialista de Edward Bellamy, expresada en Looking Backward 2000-1887 (1888) e Equality (1897), sin desconocer la existencia de enfoques alternativos como el equilibrio perceptivo. En primer lugar, mostramos la operación del equilibrio estrecho y del equilibrio amplio en el itinerario del protagonista: Julian West. Segundo, (...) tras presentar el mecanismo rawlsiano para el desarrollo institucional, examinamos cómo en la etapa judicial –ejemplificada por la escena del juicio en El Mercader de Venecia– se verifican las tres formas del equilibro reflexivo. Por último, analizamos cómo Bellamy emplea esta misma escena para ilustrar los principios básicos de la sociedad igualitaria y su correspondencia con las formas de equilibrio reflexivo. (shrink)

Contemporary political theories have made significant progress toward identifying the principles for an egalitarian society. From this perspective, Edward Bellamy's radical and pluralistic egalitarianism can be read not only as a relevant precedent but as a source of sophisticated arguments capable of enriching current debates. Although unfairly overlooked as theoretical works, Bellamy's utopias can be read today as offering insights that bring together and combine key modern ideals of liberty, equality, and fraternity. Therefore, this article argues that Bellamy's conception of (...) equality involves several dimensions and functions as a background condition for effective freedoms; that these liberties are not at odds with voluntary equality; and that fraternity—understood in Rawlsian terms—makes sense in a free and equal soci- ety, as it is guaranteed both by institutional means and by personal decisions. (shrink)

En este artículo analizaremos la visión rawlsiana sobre el igualitarismo de Rousseau. En primer término, veremos que -siempre desde la perspectiva de Rawls-la obra del ginebrino afirma la necesidad de una cierta igualdad de condiciones como requisito para la igual ciudadanía y establece una noción del bien común que no responde a un criterio agregativo de corte utilitarista. En segundo lugar, examinaremos un poco más a fondo el igualitarismo rousseuniano y señalaremos que la regulación de las desigualdades permitidas por medio (...) del amor propio se asemeja a la noción rawlsiana del veto de los menos aventajados, mecanismo derivado del Principio de Diferencia y del bien primario del auto-respeto. Por último, recorreremos algunas posibles razones para desear la igualdad y observaremos cómo Rawls valora la igual ciudadanía -en tanto igualdad del más alto nivel- como aquella que es más cercana al núcleo del pensamiento rousseauniano, siempre en condiciones materiales que aseguren la independencia personal. In this article we look into Rawls's view on Rousseau's egalitarianism. To begin with, we shall see that, from the Rawlsian perspective, the works of the citizen of Geneva affirm the need of some kind of equality of condition as a requirement for equal citizenship, and assert a notion of the common good that is at odds with the aggregative criterion found in Utilitarianism. Secondly, we shall examine a little further the economic egalitarianism of Rousseau, showing that the regulation of inequalities by means of amour-propre is akin to the Rawlsian notion of the veto of the worst off, which is derived from the Difference Principle and the primary social good of self-respect. Lastly, we will survey some reasons for desiring equality and we will see how Rawls, from his own political conception, considers that equal citizenship, as equality of the highest level, is the conception closest to the core of Rousseau's thoughts, given certain material conditions capable of securing personal independence. (shrink)

En el marco de los debates contemporáneos sobre la justicia social, en este artículo se discute la visión ralwsiana sobre el comunismo como una sociedad más allá de la justicia, en la cual las personas han perdido el sentido de lo justo y de la obligación moral. Sostenemos que John Rawls no acierta a explicar convincentemente la evanescencia del sentido de la justicia ni la súbita abrogación de las leyes que rigen la psicología moral de las personas. Asimismo, demostramos que, (...) según los propios postulados generales rawlsianos sobre la psicología moral, el comunismo marxiano no puede estar habitado sino por personas que adhieren a instituciones inspiradas en principios igualitarios y fraternos. En la sociedad comunista, entonces, rigen también la justicia y la moral, hay un esquema institucional justo -tal como lo admite Rawls-, y existe una comprensión compartida y un reconocimiento público de la justicia de las instituciones. (shrink)

En su teoría de la justicia como equidad, John Rawls sostiene que la estructura básica es el objeto primario de la justicia y que, por ende, quedan excluidas las decisiones personales. Esta posición sufre un giro insospechado en la visión rawlsiana sobre la justicia en el comunismo. En sus tres lecciones sobre Marx, Rawls presenta una doble valoración: por un lado, sostiene que el comunismo es justo en virtud de su distribución igualitaria; por otro, afirma que la ausencia de un (...) sentido de lo justo y de la obligación moral en la vida cotidiana hace que ésta sea una sociedad más allá de la justicia. La justicia ya no depende sólo de la operación de los primeros principios en la estructura básica, sino también de las actitudes personales. (shrink)